初中学历男子十年耕耘 红楼梦 解说1500万字月入万元

求5篇名著读书笔记。 字数在300~400就好了。 还要初中人教版 七上，七下，八上的所有古诗。

《西游记》读书笔记 《西游记》是中国四大名著之一.它是吴承恩先生的杰作,讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒,沙僧去西天取经的故事,这本书我虽然看了一遍,但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了,它给人一种百看不厌的感觉,让人看了就喜欢上了它. 看完这部小说,有很大的感悟,我觉得学习唐僧的全心全意,孙悟空的不怕艰难险阻,勇往直前的精神. 这本书把一个从石头里蹦出来的泼猴勾勒得栩栩如生,写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子,为了师傅的安危他奋不顾身,他并不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最后才圆满的取回真经. 在打白骨精这一回里,他三次打死变为人形的白骨精,而被师傅气的念紧箍咒,唐僧是凡人他并不知道那是妖怪,悟空的解释他完全不听,而是念他的紧箍咒,疼的孙悟空满地打滚,最后唐僧还要和孙悟空断绝师徒之情,孙悟空被迫无奈,只好又回到花果山.但是孙悟空心理并没有怨恨师傅,更没有去报复师傅的想法,他把委屈全都藏在心理,而且心理总是想着师傅的安危,可见他对是师傅的真心.这一路上他们经历艰难险阻,不管多累,多饿,不管妖怪是多么的阴险狡猾他门都一一打败他们,把师傅从危难中救出来. 俗话说:读万卷书,行万里路.书读多了总是有好处的,在当今的社会里没有文化是不行的,会被社会淘汰,从我们呱呱落地,父母就教我门说话,识字,等大一点儿他们又教我们怎样做人,我们在学校里不仅是学知识,更重要的是学做人,只有学会了怎样做人,才能学会更多的知识,才能广交益友,可见书何其的重要. 从书中我们会悟出许多真理,所以我们应该多读书,读好书. 《西游记》读书笔记 从小到大，我读过很多回《西游记》，第一次读时，纯粹是为了它曲折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。 《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着（尤其是在三打白骨精那一回）和对兄弟、师傅和猴子猴孙的情谊。 在唐僧师徒四人中，孙悟空经常第一个发现妖怪，可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗，而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚，甚至不顾他的解释把他赶走。 悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。 但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。 他虽然天生比较冲动，性格比较火爆，有时会因为一时冲动而杀生，但是在我看来，那些人都是罪有应得的，都是些杀人无数的强盗啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧却不信，他不管怎么样都不让悟空杀人，却不去管那些恶人去害人，我总是觉得悟空很冤枉。 唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，他总是被妖怪抓走。 在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本事，只知道念南无阿弥陀佛，有时还会添乱，要是没有悟空，我想，他一定已经去另外一个西天了。 他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。 可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，难道他就不会想一下，如果悟空不把那些害人的家伙给杀了，他们又会去祸害别人，这样，岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗？但是，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了到达西天取得真经造福苍生，他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取，甚至要求自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。 唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地极力挽留他，甚至给他金山银山，乃至整个国家，可是他都拒绝了，我想这是因为他始终坚持着要取得真经的信念吧。 猪八戒是一个又懒又馋的大肥猪，有时悟空叫他去找点水果给师傅吃，可是他要么就是在路上躺着睡大觉，要么摘了许多水果，却在回来的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回来却随便找个借口说个谎想敷衍过去，但总是被机灵的悟空识破，被整得很惨。 我觉得八戒在取经的路上总是想这想那，而不是一心向佛，一会儿在这藏一点钱，一会在那藏一点宝，还总是想着高老庄的媳妇和嫦娥，师傅被抓了，他动不动就说：“我们收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老庄去了”这类丧气的话。 他还有一个坏毛病，就是总爱吹牛，有时候，悟空把妖怪打败了，他却绘声绘色地向别人吹嘘着自己如何把妖怪打败的。 但是，他有时也会发挥作用，如：在师傅被白骨精抓住时，他来到花果山想着办法把猴哥给请了出来，最后，把师傅救了出来。 所以我觉得八戒还是挺可爱的，虽然时不时动点歪脑筋，但也会有智慧的火花。 沙和尚是三个徒弟中最老实的一个，他始终对师傅忠心耿耿，对两位师兄也是毕恭毕敬。 可是打起妖怪来却是毫不手软，虽然没有悟空那么厉害，但是在关键时刻还是能保护师傅的。 而且，在师徒四人中，他是除了悟空以外最警觉的人，也可以提醒一下师傅。 虽然《西游记》已经很老了，可是我相信它的魅力会经久不衰，因为这师徒四人，实在各有妙处，很吸引人。 写在前面——电视剧《西游记》从小到大已经不厌其烦地看了无数遍，对于一个男孩子来说，也许中国的古典四大名著里，感情最深的就要数《西游记》了。 最近去书店在书架上看到《西游记》原著，突然再次萌生一种要接近真实的想法。 说再次萌生这种想法是因为幼年时曾经试图看过原著，可惜当时肚子里墨水太少了，打开书满眼不是电视里的活泼场面，却是一堆陌生的字和词，也正是那个时候，各种古典名著使我产生了畏惧情绪，心里有了一种“看不懂的就叫名著”的思维定势，这种思维定势保持了许多年，直到最近重新开始看《红楼梦》我才如梦方醒，不是名著晦涩，而是初印象太不合时宜了。 所以得出一个结论：其实名著还是晚点儿看的好，小孩子家家的最好看点儿适合自己看的书，什么童话大王啦之类。 而关于“接近真实”的说法则是因为这些年根据小说改编的电影和电视剧实在常常让人失望，导演的理解和原来小说作者的理解往往相去万里，这也让我对从小就顶礼膜拜的杨洁版电视剧《西游记》不得不产生怀疑——尤其是看了杨洁变成杨洁奶奶以后所重新拍摄的《西游记》续集以后。 所以，我买来吴承恩同学写的《西游记》，我的目的就是接近真实，接近一个真正的《西游记》，真正的孙悟空唐三藏猪八戒沙和尚。 人是在否定自己的过程里长大的，推翻传统颠覆概念，否定再否定，不期然的精彩才能频频出现。 废话多了没用，本读书笔记就从花果山的地理位置说起！ 感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。 这部书单表东胜神洲。 海外有一国土，名曰傲来国。 国近大海，海中有一座山，唤为花果山。 ——《西游记》第一回 电视剧里并没有交代花果山到底在哪儿，除了孙悟空口口声声称呼东海龙王为“老邻居”能透露一点点信息以外。 而因为电视剧里的花果山的戏都是在湖南拍摄，所以给人一个感觉花果山就在湖南。 （花絮：电视上知道，当初拍摄西游记，未来的奥运跳水冠军熊倪去演小猴子，不慎摔伤了头，熊倪，湖南人。 ） 看原著第一回，其实表达得也比较模糊，不过是神话传说里的区域划分，东南西北四块，东为首，花果山就在老大东胜神洲的傲来国海中，所以离东海非常近，跟东海龙王是“老邻居”。 而且“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。 ”虽然书里写“这部书单表东胜神洲”，但其实后来四个洲都有涉及到，孙悟空出生在东方，花果山水土养育他成长为一个未来叱咤风云的英雄人物，不过别急，到底过了多少年孙悟空才开始叱咤风云，似乎很久。 《西游记》里的时空关系比较有意思，天上地下的往往时空错乱，这也是需要接近的事实之一。 这样先建立一个比较虚拟的空间，吴承恩老爷子是不是不太明白地球是个球这个事实？或者他是按照中国神话的标准写的？总之《西游记》里虽然有东南西北海，但不要等同于现实里的，神话，建立在虚拟的空间里，我们遨游在虚拟的空间里追寻真实的人物性格和内心感受。 古诗：《观沧海》 曹操 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。 《次北固山下》 王湾 客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。 乡书何处达？归雁洛阳边。 《钱塘湖春行》 白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 《西江月》 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。 旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 《天净沙 秋思》 马致远 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 夕阳西下， 断肠人在天涯。 回答者： ILOVEYOU8474 - 初学弟子 一级 1-19 17:16文言文： 5.童趣 沈复 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。 夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。 又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。 一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。 余年幼，方出神，不觉呀然一惊。 神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。 童趣 译文 回想我童年的时候，能够对着太阳张开眼睛，明察秋毫，见到极小的东西，必定细细去观察它的纹路，所以常常得到事物之外的趣味。 夏日的蚊子声音象雷鸣，我心里把它比作成群的仙鹤在天空飞翔。 心里这么想，成千成百的蚊子果然变成仙鹤了。 我抬起头看，脖子都硬了。 我又让蚊子留在帐子里面，慢慢地吸口烟喷出来，叫蚊子冲烟飞鸣，当作青云中的白鹤观看，果然就象鹤唳云端一样，令人怡然称快。 我又常在土墙凹凸的地方，或是花台小草丛杂的地方，蹲下身子，与花台一般高，定神仔细观察，以丛草作为树林，以小虫和蚂蚁作为野兽，以泥土凸的作为山丘，凹的作为山谷，神游其中，怡然自得。 有一天，见到有两个小虫在草里斗，看得正高兴的时候，忽然有个庞然大物拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆，舌头一吐，两个小虫就被它吞了进去。 我年纪小，正看得出神，不觉吓得叫了起来。 定了定神，捉住这只癞虾蟆，鞭打了数十下，驱逐去别的院子 。 10.论语十则 1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎? (《学而》) 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (《学而》) 3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”(《为政》) 4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”(《为政》) 5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。 ”(《为政》) 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ” (《里仁》) 7.子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 ”(《述而》) 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。 ” (《子罕》) 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。 ”(《卫灵公》） 20.《山市》 奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。 孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。 无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。 未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。 中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。 忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。 既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。 楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。 层层指数，楼愈高，则明渐少。 数至八层，裁如星点。 又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。 而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。 逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。 又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。 奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次。 （有一天）孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，（大家）你看我，我看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。 不多久，（又）看见几十座宫殿，瓦是碧绿的，屋脊高高翘起，这才省悟到原来是（出现）“山市”了。 没多久，（又出现了）高高的城墙，（顶上是）呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然是一座城了。 城中有像楼阁的，有像厅堂的，有像街坊的，都清晰地呈现在眼前，数也数不过来。 忽然刮起大风，烟尘弥漫，全城的景象变得模糊不清了。 过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高楼，上与天接，（每层）有五间房，窗户都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。 一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。 （低层）楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着（栏杆）的，有站着的，姿态各不相同。 过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，（再缩）成为豆粒一般大小，终于完全消失。 我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”。 25.《世说新语》两则 1.咏雪 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。 俄而①雪骤②，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟③。 ”兄女曰：“未若柳絮因④风起。 ”公大笑乐。 即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 ①.【俄而】不久，不一会儿。 ②.【雪骤】雪下得急。 ③.【差可拟】差不多。 ④.【未若】比不上。 ⑤.【因】乘。 译文： 一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。 忽然间，雪下得急了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。 ”他哥哥的女儿道韫说：“比不上柳絮乘风飘起”太傅高兴得笑了起来。 道韫是太傅大哥谢奕的女儿、左将军王凝之的妻子。 2.陈太丘与友期 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。 客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。 ”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。 ”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。 ” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。 【译文】：陈太丘和朋友预先约定好一起出行，约定在中午时分，约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘便不再等候友人而离开了。 当他离去以后，他的朋友才来到。 陈太丘的儿子陈元方当时年仅七岁，正在家门外做游戏。 客人问他：“你的父亲在家不在？”陈元方回答说：“父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经离去了。 ”客人便发怒说道：“不是人啊！和人家约好一起出行，却抛弃人家而离去。 ”陈元方说：“您与我父亲约定在中午时分见面，中午不到，这就是没有信用；对着人家儿子骂他的父亲，这便是没有礼貌。 ”客人感到很惭愧，便从车里下来，想拉元方的手，元方走回家不去理他。 30.《寓言四则》倒数两则 3.智子疑邻 宋有富人，天雨墙坏。 其子曰：“不筑，必将有盗。 ”其邻人之父亦云。 暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。 译文 宋国有一个富人（有一天）天下大雨毁坏了墙。 他的儿子说：“如果不修补，一定有盗贼（偷东西）。 ”,邻居家的老人也这么说。 晚上（他家）果然丢失了大量财物。 这家人认为自己的儿子很聪明，却怀疑邻居家的老人。 4.塞翁失马 近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。 人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。 人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。 人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。 近塞之人，死者十九。 此独以跛之故，父子相保。 译文 靠近长城一带的人中，有一个精通术数（一些迷信活动）的人，他的马无原无故逃跑到了胡人的领地。 人们都来安慰他，这位老人说：“这怎么就不能是福气呢？”经过几个月，他的马带领着胡人的骏马回来了。 人们都来恭喜他，这位老人说：“这怎么就不能是祸患呢？”家里有许多好马，他的儿子很喜欢骑，有一次，从马上掉下来折断了大腿。 人们都来安慰他，这位老人说：“这怎么就不能是福气呢？”过了一年，胡人大举入侵，打进了长城。 壮年男子都拿起武器去打仗。 靠近长城一带的人，绝大部分都战死了。 唯独这个人的儿子因为瘸腿的缘故，父子都保全了性命。 古诗： 15.古代诗歌四首 1.观沧海 曹操 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。 2.次北固山下 王湾 客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。 乡书何处达？归雁洛阳边。 3.钱塘湖春行 白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 4.天净沙 秋思 马致远 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 夕阳西下， 断肠人在天涯。 课外古诗词背诵（10首） 1.龟虽寿 曹操 神龟虽寿，犹有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 2.过故人庄 (唐)孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。 3.题破山寺后禅院 常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但余钟磬音。 【译文】 清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。 一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。 山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。 万物一片沉寂，只有钟磐声在空中回荡。 4.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 李白 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 5.夜雨寄北 李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 6.泊秦淮 唐 杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 7.浣溪沙 晏殊 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 小园香径独徘徊。 8.过松源晨炊漆公店 【宋】杨万里 莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。 正入万山圈子里，一山放过一山拦。 【解说】（上岭很累，但是）莫说从岭上下来就不难，在下山之前常常让那些行人空欢喜一场。 走入到崇山峻岭之中，你才从一重山里出来，可是又被另一重山拦住了。 诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。 把握这首诗的主题时，首先应将文体定位——哲理诗，然后就能较快地知道，此诗明写登山的感受，实为谈人生哲理：在取得一定成绩时，万万不可自得自满，而应不断进取。 9.如梦令 南宋 李清照 常记溪亭日暮， 沉醉不知归路。 兴尽晚回舟， 误入藕花深处。 争渡， 争渡， 惊起一滩鸥鹭。 10.观书有感 南宋 朱熹 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许? 为有源头活水来。

跪求红楼梦里的重要字词，词语解释，诗词（分回，前九十回）

先来讲讲红楼梦这个词 ：这是小说的书名，也是第五回中一套曲子的名称。 甲戌本第一回正文明言：“空空道人……改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》。 第五回在“新填红楼梦仙曲十二支”旁有脂批曰：“点题，盖作者自云所历不过红楼一梦耳。 ”今天看到的最早把全书正式标称为“红楼梦”的抄本是甲辰本（1784），在乾隆年间与《石头记》传抄的同时已有“红楼梦”之名，以后看到的程高刻本出来（1791），“红楼梦”的题名遂取代了“石头记”。 梦觉主人在“甲辰本”序言里写到：“辞传闺秀而涉于幻者，故是书矣‘梦’名也。 夫梦曰‘红楼’，乃巨家大室儿女之情，事有真、不真耳。 红楼富女，诗证香山；吾幻庄周，归梦蝴蝶。 作是书者借以命名，为之《红楼梦》焉。 ” 白居易《秦中吟·义婚》有“红楼富家女，金缕绣罗襦”与“绿窗贫家女，寂寞二十余”对举。 “红楼”当是富家闺阁之意；“梦”应包含着作者的人生感受，开卷即谓“历过一番梦幻之后”，作者友人“秦淮旧梦人犹在”（敦敏）、“扬州旧梦久已觉”（敦诚）之句，亦可参考。 《红楼梦》是出现在我国封建社会最后一个朝代即清代文坛上的一部巨著，以其思想和艺术的杰出成就而成为中国古典小说的巅峰之作。 小说通过主人公贾宝玉叛逆性格的形成和发展，反映出作为清代进步思潮的初步民主思想、平等观念和个性要求，尽管带有伤感情调和无可解脱的苦闷，却也显示了封建社会已从内部溃烂，行将衰亡。 小说打破了传统思想和创作手法，塑造了复杂多面而又鲜明突出的人物性格，创造了数以百计的整个形象体系。 小说虽是以作家个人生活经历为基础的虚构，却像生活本身描写一样真实可信、浑然天成。 《红楼梦》反应生活规模宏大、描写深微，素有中国封建社会的百科全书之誉。 书中从世态人情、国体家风、典章故实、官职礼俗、宗教哲理，到服饰器用、建筑园林、琴棋书画、诗词戏文、饮食医药、等等无不熔铸汇通，堪称传统文化的结晶和世界文学的瑰宝。 真事隐去，假语村言“将真事隐去，用假语村言”与“假作真时真亦假，无为有处有还无”一联 应视为作者表述自己创作思想和方法的特殊用语。 一般认为包含从生活原型到艺术形象的典型概括过程，当然也意味着作者避免文字之祸的难言之隐。 有的研究者提出，以假隐真不限于一般的典型化方法，还应当领会这部小说的特殊写法，包括以假事敷演、用真事点醒，互相补足，彼此勾连，或正话反说，或以刨位辨，或借题发挥，或隐喻暗示等等。 这才能以“儿女笔墨”的形式，写出一部具有“怨时骂世”深刻内容的作品 须眉 代指男子。 清·徐时栋《烟屿楼笔记》卷二：“古人称男子为须眉，吾尝问友人，须为男子所独，而眉则妇女皆有之，何以丈夫曰须眉耶？佥不能对。 按《释名》云。 黛，代也，灭眉毛去之，以此画代其处也。 然后知古妇人皆灭去眉毛，故须画眉，则虽有如无，而丈夫可专其称矣。 ”第一回“堂堂须眉”即“堂堂男子汉”之意。 锦衣纨绔富贵者的穿着。 《诗·秦风·终南》：“锦衣狐裘。 ”《汉书·叙传上》：“出与王许子弟（汉室之外戚）并为贵戚子弟之服。 ”清·梁绍壬《两般烟雨庵随笔》卷五“纨绔传”条引《少年行》有云：“少年不读书，父兄佩金印，子弟乘高车。 少年不学稼，朝出乌衣巷，暮饮青楼下。 ……时衰运去繁华歇……哭上城东坟。 ”“此诗可为纨绔子作传”。 饫甘餍肥宋·陆游《对食》：“豹胎日餍饫，萍齑却时供。 ”晋·杜预《左转序》：“餍而饫之。 ”这鸟字网络不认识 潦倒第一回“半生潦倒之罪”，“潦倒”当做失意、衰颓解。 苏轼《侄安节远来夜坐》：“嗟于潦倒无归日，令汝蹉跎已半生。 ”第三回“潦倒不通世务”中“潦倒”应作落拓不羁、举止不捡解。 王绩《答程道士书》：“吾受性潦倒，不经世务。 屏居独处，则萧然自得；接对宾客，则乐然思寝。 ” 茅椽蓬牖《汉书·艺文志》：“墨家者流，盖处于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭。 ”《淮南子·原道训》“蓬户翁牖，揉桑为枢。 ”苏轼《黄州快哉亭记》：“将蓬户翁牖，无所不快。 ”瓦杜绳床瓦杜是土培烧制的灶，绳床是简易的坐具。 《晋书·佛图澄传》襄国城堑水源暴竭，澄“至故泉源上，坐绳床，烧安息香，呪愿数百言……水大至，隍堑皆满”。 白居易《爱咏诗》：“坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。 ”《演繁露》：”今之交床，本自虏来，始名胡床，桓伊下马据胡床，取笛三弄，是也。 隋高祖意在忌胡，器物涉胡言者咸令改之，乃改交床，唐穆宗时又名绳床。 ”《资治通鉴·唐纪》注：“绳床，以版为人，人坐其上，其广前可容膝，后有靠背，左右有托手，可以阁臂，其下四足着地。 ”《清异录》：“胡床施转关以交足，穿梗丝以容坐，转缩须臾，重不数斤，相传唐明皇行幸频多，从臣扈驾，欲息无以寄身，遂创意如此。 当时又名逍遥座。 ”7月30日第2课石头 有多种含义。 ①作者个性气质的一种象征。 敦敏《题芹圃画石》诗写曹雪芹借画石抒胸中块垒，见嶙峋傲骨。 敦诚《佩刀质酒歌》有“曹子大笑称快哉，击石作歌声琅琅”之句。 作者心志不抒、才能抑塞的感慨与“无才补天、自怨自叹”的石头相一致。 ②石头在小说中充当叙述者的角色。 它以愚拙之质幻化成“通灵宝玉”，带在主人公贾宝玉身上，成为《红楼梦》故事的目击者和记述者。 这样一种设计，使《红楼梦》的叙述角度兼有第一人称和第三人称两种方式。 在程高本中，石头即贾宝玉之前身，两者合而为一，使小说的叙述角度单一化。 ③有的研究者认为，“石头”还可能有这样一种含义，即隐喻故事发生的地点在南京，南京素有“石头城”之称。 又，下文被称为“石兄”，或有所凭借。 《宋史·米芾传》：“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：‘具衣冠拜之，呼之为兄。 ”可资参考。 温柔乡喻美人的柔情，指闺阁绣房或风月场所。 旧题汉·伶玄《飞燕外传》：“后德嫕计，是夜进合德，帝大悦，以辅属体，无所不靡，谓为‘温柔乡’。 谓嫕曰：‘吾老是乡矣！不能效武皇帝更求白云乡也。 ’嫕呼万岁，贺曰：‘陛下真得仙者。 ’”亦见于唐·冯贽《云仙杂记》。 “温柔乡”与“白云乡”对举，意、谓尘世艳福在其中。 第一回石头动了凡心，求二仙“携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。 这里的“温柔乡”是泛指人世间热闹繁华、声色受享之场所。 石头记《红楼梦》本名，《红楼梦》早期抄本绝大多数都提作《脂砚斋重评石头记》。 甲戌本凡例中说：“曰《石头记》，自是譬石头所记之事也。 ”小说正文叙述，书中所记乃是大荒山无稽崖青埂峰下一块大石上所镌写的，此石因无才补天幻形入世，历尽离合悲欢世态炎凉的一段故事。 风月宝鉴既是小说中第十二回故事中的“专治邪思妄动之症”的一面镜子，又是小说的一个异名。 ①古镜可以照妖、辟邪、治病，在笔记小说中多有记载。 《本草纲目·金石部》谓“古镜，气味辛，无毒，主治惊痫、邪气、小儿诸恶……构思时或有所参本。 ②小说正文第一回写情僧“改《石头记》为《情僧录》。 东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。 此处甲戌本有一朱笔眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟堂村序也。 今堂村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。 ”有的研究者据此认为《风月宝鉴》是《红楼梦》成书过程中的一个稿本，而后者在《风月宝鉴》的基础上大大发展、提高了。 金陵十二钗《红楼梦》书的异名之一。 第一回名言：“曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。 ”甲戌本凡例写到：“此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也。 ”故他又指书中描写的12个女子。 金陵，古邑名，在今南京市，后即为南京的别称。 十二钗：语本六朝乐府“头上金钗十二行，足下丝履五文章”（南朝梁武帝《河中之水歌》），“金钗十二”已由指物到代人，言姬妾之众。 与曹雪芹并世的尹继善有诗《过忠勇公第即事》：“金钗十二人何处，列屋新妆只画图”；袁枚（不是演袭人的那个）《谢镜诗》“三千书卷斗如然，十二金钗惊鬓鸦”，均指女子。 又曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云：“门迎珠履三千客，户列金钗十二行。 ”可见“金钗十二”代指女子是比较常见的。 在小说中，“金陵十二钗”正册代指林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿这十二个年轻女子。 常造之客常常前往拜访的客人。 《周礼·地官·司门》：“凡四方之宾客造焉。 ”原文贾雨村对甄士隐道“晚生乃常造之客，稍候何妨”。 芹意谦词，犹言微薄的情意。 《列子·杨朱》：“昔人有美戎菽（胡豆），甘枲（卷耳）茎，芹萍子（水芹）者，对乡豪称之。 乡豪取而尝之，蛰于口，惨于腹。 众哂而怨之，其人大惭。 ”后人因常用“献芹”、芹意”、“芹敬”等作为送礼或请客的谦词。 在《红楼梦》第一回中是甄士隐中秋邀贾雨村小酌的客气话：“到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”接履于云霓之上犹言平步青云。 甄士隐听了贾雨村寓怀之句，即谓：“飞腾之兆已现，不日可接履于云霓之上矣。 ”云霓之上：喻高位。 《史记·范雎蔡泽传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。 ’”“义利”二字《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。 ”喻：晓，明白。 甄士隐说“‘义利’二字却还识得”，意为自己不是重利轻义之辈，愿效君子轻财尚义之举，资助雨村进京赴考。 百足之虫 死而不僵百足之虫：马陆，俗称百足，多足昆虫。 僵：仆倒。 南朝·梁·萧统（文选）曹冏（jiong窘）《六代论》：“夫泉竭则流涸，根朽则叶枯；枝繁者荫根，条落者本孤。 故语曰：‘百足之虫，至死不僵。 ’扶之者众也。 ”李善注：“鲁连子曰：百足之虫，至断不蹶者，持之者众也。 ”蹶：颠仆、倒下。 扶之、持之：都指此虫足多，故能支持其身体不倒。 （三国志·魏书·武文世王公传》亦有此语，其中“至死不僵”作“死而不僵”。 后常用以比喻某个显赫繁盛的家庭或集团，虽已败落，但在一段时间内，尚能维持表面的繁荣。 即所谓“外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。 ”此语在第一回冷子兴演说荣国府时引用，七十四回抄检大观园时探春又一次引用。 安富尊荣语本《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。 ‘原指国君任用贤者，得以身安、国富、位尊、名荣。 后多形容生活安逸富足，地位尊贵荣耀。 第二回冷子兴说贾府“主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一”。 七十一回贾宝玉劝探春别想俗务，“只管安富尊荣才是”。 则指安于富足尊贵的生活。 富而好礼指富贵而能循理行善。 （论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。 ”朱熹集注：“谄，卑屈也；骄，矜肆也。 常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。 无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。 凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。 乐，则心广体胖，而忘其贫；好礼，则安处善、乐循理，亦不自知其富矣。 ”第二回贾雨村称道甄府是个“富而好礼之家。 ”一射之地犹言“一箭之远”，约当一百二十至一百五十步。 宋·法云《翻译名义集·数量》：“一箭道，嘉祥云二里，或云取射垛一百五十步，或云百三十步，或云百二十步。 ”第二回中谓比之凤姐，“琏爷倒退了一射之地”，是说贾琏心机才干，远不及凤姐。 怯弱不胜（衣）纤瘦柔弱得连衣服的分量都承受不起。 胜（sheng生）：禁受、承受。 《荀子·非相》：“叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。 ”《红楼梦》第三回众人见黛玉身体面庞“怯弱不胜”，便知他有不足之症。 不经之谈不合事理、荒唐无稽之言。 晋·羊祜《戒子书》：“无传不经之谈，无听毁誉之语。 ”黛玉说幼时癞头和尚曾要化他出家，说了些不经之谈。 泼皮破落户儿犹言“泼辣货”，是贾母对凤姐的戏谑称谓。 《水浒传：第十二回：“原来这人是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼、行凶、撞闹。 ”便宜如第三回邢夫人道，“我带了外甥女过去，倒也便宜”；11回凤姐道，“（爷们）在这里不便宜，背地里又不知干什么去了”；63回贾敬归天，“寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜”，等等。 “便宜”原指不及上奏请命。 而据事势所宜，因利乘便，相机处置。 《史记·萧相国世家》：“（萧）何守关中，侍太子治栎阳，为法令约束，……辄奏上，可，许以从事，即不及奏上，辄以便宜行事，上来以闻。 ”后“便宜”即为方便适宜之意。 又近世买卖，货物价廉曰“便宜”，上举《红楼梦》中用法，皆非此意，读音亦不同。 惫懒亦作“惫赖”，调皮，不驯服之意。 戏曲小说中常见。 明·吴承恩《西游记》19回：“你这个弼马温，着实惫懒”。 《红楼梦》第三回，黛玉未见宝玉之际，心中疑惑：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物、懵懂顽童？”杜撰无根据的臆造。 《通俗编》卷七引王懋《野客丛书》：“杜默为诗多不合律，故言事不合格者曰杜撰。 然又观俗有杜田杜园之说，杜之云者犹言假耳。 如言自酿薄酒曰杜酒，此正与杜撰同说。 ”“或云道藏五千余卷，惟道德经两卷为真，余皆蜀道士杜庭光所撰，故云杜撰。 ”第三回探春笑宝玉所谓《古今人物通考》，“只恐又是你的杜撰”。 落草即婴儿落生，非“落草为寇”之意。 “妇人分娩日坐草”，见清·吴翌《灯窗丛录》引《魏志》。 引申其意，婴儿出生称“落草”。 贾宝玉那块通灵玉“落草时是从他口里掏出来的”。 葫芦朱，元民间俗语有“葫芦提”一词，意为糊里糊涂、不明不白。 常见于曲词中。 《花草粹编》卷一一李屏山《水龙吟》词：“但尊中有酒，心中无事，葫芦提过。 ”《窦娥冤》剧：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。 ”《红楼梦》第四回回目“葫芦僧乱判葫芦案”语意双关，既寓意葫芦僧所居的葫芦庙，又含“糊涂”之意，讽喻后文“胡乱判断了此案”。 甲戌本脂批：“起用葫芦字样，盖云一部书皆系葫芦提之意也，此亦系寓意处。 ”槁木死灰语出《庄子•齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”晋•郭象注：“死灰槁木，取其寂寞无情耳。 ”《红楼梦》第四回谓李纨青春丧偶，“处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻”。 护官符系作家所独创，是对贾王史薛四大家族权势财富的形象概括，旧时，道士所画，用以驱使鬼神，给人带来祸福的图形或线条称为符。 世俗因称可作托庇倚仗之势力曰“护身符”。 护官符或系作者由护身符衍拟而成的新词。 脂评云：“三字从来未见，奇之至。 ”清•佚名氏《读红楼梦随笔》云：“护官符三字颇新颖，今之巧官皆有之。 ”戚本第四回回首批诗云：“请君着眼护官符，把笔悲伤说仕途；作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。 ”批者之着眼点虽各有异，但称赞其新颖，今巧则同。 战国时，孟轲曾说：“为政不难，不得罪于巨室。 ”（《孟子•离娄上》）清康熙三十年（1691）二月江苏昆山县贡生沈悫呈芜院条陈控告徐乾学、徐元文云：“有缙绅之宗族姻戚，有缙绅则又缙绅之狼仆打降，有缙绅则有缙绅之门生清客以及附势趋炎之士官猾吏，凭恃威灵，蝇营狗苟，相与生事害民，罔不吸精敲髓。 ……由是人无安枕，户不贴席，罹其荼毒，含怒难言。 不得已而告知地方有司，地方有司则平日奉缙绅如父母，事缙绅若天帝。 方依之以保官爵求荐剡者也，安敢捋虎须哉。 故宁得罪于百姓，不敢的罪与缙绅而反责言者。 ”（《文献丛编》第五辑）正文中门子对护官符含义的解说和贾雨村对人命案的乱判，正是对封建社会官绅关系的艺术反映。 口碑口头上的纪功碑，比喻众人传颂犹如镌诸碑刻一样。 宋•普济《五灯会元》卷十七“太平安禅师”中说道：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。 ”《红楼梦》第四回中说“护官符”上抄的皆是本地大族名家的谚俗口碑，这里的“口碑”即口头流传之意。 斗鸡走马形容贵族子弟游手好闲、不务正业的享乐生活。 魏•曹植《名都篇》：“名都多妖女，京洛出少年，……斗鸡东郊道，走马长楸间。 ”第四回谓薛蟠“终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已”。 能着犹言“耐着”“忍着”，引申为“将就着”、“凑合着”。 《汉书•食货志上》：“陇尽而根深，能风抗旱”，师古曰：“能读曰耐也。 ”见于第四回“咱们（薛家）先能着住下”；37回，“姑娘别嫌粗糙，能着用罢”；75回，“奶奶不嫌脏，这是我的，能着用些”，等等参商参商二星，此出彼没，常用来比喻二人分离不得见面或彼此之间感情不和。 清•梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷七“参商”条：“不睦曰‘参商’。 按《左传》：‘迁阙伯于商邱，迁实沈于大夏’，一主辰星，一主参星，参辰乃星名，夏商乃地名也。 故《法言》曰：‘吾不睹参辰之相比也。 ’苏武诗云：‘昔为鸳与鸯，今为参与辰。 ’后人有用参商者，盖错举之以成文耳。 ”《红楼梦》第五回以“略无参商”喻宝黛二人朝夕共处、感情融洽；15回以“性情参商”说明贾府人口众多，性情各不相同。 不够的话，晚上再给你点，我整理的也不多。

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